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February 20, 2023

Philo 39 : Vraie science et pseudo-pensée

Vraie science et pseudo-pensée I

La « continuité de la chose vitale » s’est substituée à la séculaire idée de génération spontanée (ou génération équivoque, generatio aequivoca) mais il faudrait, pour qu’elle soit vraie, que la matière vivante fût apparue en même temps que la matière inerte. Autant dire qu’un Big Bang ruine le principe, puisque ce qui apparaît en premier, selon cet axiome de l’astrophysique, est de la matière inerte, et que la vie n’apparaît qu’ultérieurement, donc par une forme quelconque de génération spontanée.

Mais, après rappelé l’importance du principe de continuité de la chose vitale dans les sciences de la vie, notre Jean Rostand national prétend que rien ne permet d’exclure la possibilité de créer de la matière vivante à partir de matière inerte. On n’est pas à une contradiction près. Si l’homme peut théoriquement créer de la matière vivante à partir de matière inerte, qu’est-ce qui empêche en théorie la nature de le faire également, par génération spontanée ? Le fait que la nature n’ait pas de mains ?

J. Rostand indique que Pasteur aussi ne « conclut nullement … à l’impossibilité absolue de la génération spontanée. Il se contente d’affirmer qu’elle ne se produit pas dans les conditions habituelles des laboratoires » (Esquisse d’une histoire de la biologie, 1945). Par conséquent – en passant sur l’expression d’impossibilité « absolue », qui voudrait peut-être nous satisfaire avec la notion d’impossibilité relative –, il n’est nullement permis d’affirmer que Pasteur ait été partisan de la continuité de la chose vitale, du principe omne vivum e vivo (pas de vie sans une vie antécédente), auquel son nom est pourtant associé.

Vraie science et pseudo-pensée II

Le Muséum de Toulouse, musée d’histoire naturelle, a sur son site internet un article intitulé « Le clonage animal : entre mythes et réalités » de Mme D. Morello, du CNRS, article mis en ligne le 24 novembre 2016.

Selon cet texte, deux raisons font que les clones diffèrent entre eux morphologiquement, comme nous le savons par les animaux clonés (il existe par exemple des troupeaux entiers de vaches clonées). La première est l’épigénétique, à savoir que, les clones étant morphologiquement différents, « c’est la preuve que les gènes ne font pas tout ». Mais la seconde raison est que les mitochondries, organites du cytoplasme des cellules, ont leur propre ADN et que les clones issus d’ovocytes différents ont des ADN mitochondriaux différents. Ainsi, 1) les clones sont morphologiquement différents, et « c’est la preuve que les gènes ne font pas tout » ; mais 2) les clones n’ont pas les mêmes gènes… D’un côté, on nous dit que, dans la mesure où les clones ont le même ADN, les différences morphologiques ne peuvent être expliquées par l’ADN, puis on nous dit que l’ADN mitochondrial respectif des clones est différent, sans que cela remette en cause dans l’esprit de l’auteur la conclusion, prématurée et fausse, tirée de 1).

Il est certain, en réalité, que les différences morphologiques entre clones ne sont nullement « la preuve que les gènes ne font pas tout » puisque, précisément, deux clones n’ont pas les mêmes gènes en raison des différences génétiques de leur ADN mitochondrial respectif. S’il existe une preuve que « les gènes ne font pas tout », elle n’est donc pas dans l’existence de différences morphologiques entre clones issus d’ovocytes différents mais bien plutôt dans les investigations scientifiques propres de l’épigénétique, qui concluraient au-delà de tout doute possible que les gènes ne font pas tout : « L’environnement fœtal, post-natal, l’alimentation, etc., modifient le programme génétique sans affecter les gènes eux-mêmes. »

Sans doute s’agit-il plus d’une faiblesse de l’exposé que d’autre chose, Mme Morello sachant que certains clones ont le même ADN mitochondrial et d’autres des ADN mitochondriaux différents selon les choix faits dans les laboratoires, et c’est seulement l’omission de ces détails qui peut prêter à confusion, sans que cela indique forcément une confusion de grandeur équivalente dans l’esprit de l’auteur.

Mais cette idée que les gènes ne font pas tout n’en reste pas moins, au fond, triviale. Chacun comprend l’importance de l’alimentation, ou de ne pas exposer le fœtus à des substances toxiques, pour le développement de l’organisme. Ce n’est donc pas une remarque très scientifique, puisque, quand on examine le fonctionnement des gènes, on le fait, comme pour l’examen de n’importe quelle question particulière, « toutes choses égales par ailleurs », c’est-à-dire en l’isolant. À ce compte, les fabricants de cigarettes pourraient également dire, si par hasard ils reconnaissaient un jour la moindre corrélation entre tabagisme et cancer, que « le tabac ne fait pas tout » dans les cancers de la gorge ou des poumons, mais en quoi cela changerait-il notre politique publique en matière de lutte contre le tabagisme ?

(ii)

Le clonage est une forme de parthénogenèse artificielle. À ce sujet, J. Rostand, dans l’ouvrage cité plus haut, rappelle que l’Américain Gregory Pincus, plus connu pour ses travaux sur la pilule contraceptive, réalisa « la parthénogenèse artificielle du Lapin » en 1939, premier cas de parthénogenèse artificielle d’un mammifère (après les oursins et les grenouilles). Il s’agissait, selon une chronologie du clonage publiée sur le site de l’Université Paris-Saclay, de la « naissance de trois femelles lapines par parthénogenèse induite après excitation de l’ovule ». Comme pour le clonage, aucun gamète mâle n’avait été employé pour réaliser une fécondation.

Or, dans un article publié dans Le Monde en ligne le 27 décembre 2002, « Qui se souvient de M. J. ? », A. Pichot, du CNRS, parle, au sujet de l’expérience de Pincus, d’une « expérience difficilement reproductible » et qui « ne fut d’ailleurs reproduite que partiellement par la suite », ce qui est regrettable, compte tenu des exigences de reproductibilité expérimentale en principe attachées à la rigueur scientifique. Sans doute M. Pichot, s’il enseigne, répète-t-il souvent à ses élèves (enseigner, c’est se répéter) la nature des exigences de la scientificité, dont fait partie la nécessaire reproductibilité d’une expérience pour sa validation. Mais on ne perçoit nullement dans son article qu’il soit au courant de ce principe élémentaire, puisqu’une expérience « difficilement reproductible » et qui ne fut « reproduite que partiellement » (expression où l’on a le droit de voir un euphémisme poli) a, semble-t-il, le droit à toute sa considération, alors qu’elle devrait être écartée par des scientifiques sérieux. Quand M. Pichot explique ensuite que ce résultat, forcément suspect en raison de son caractère difficilement reproductible, « donnera lieu à toutes sortes de divagations », il convient de souligner que la première et la plus grande de ces divagations était de prendre au sérieux un procédé de charlatanerie.

« Rien n’a été vérifié à ce sujet, et plus rien n’est vérifiable. » C’est ainsi que M. Pichot conclut au sujet de cette expérience mémorable, dont il ne met à aucun moment en doute la scientificité, encore une fois comme s’il n’avait jamais eu vent des exigences de la scientificité : « Le premier mammifère cloné pourrait donc ne pas être la brebis Dolly, mais, en 1939, les lapines de Pincus et Shapiro (rien n’a été vérifié à ce sujet [!], et plus rien n’est vérifiable [!]). » Ce qui n’a pas été vérifié et n’est plus vérifiable, dans aucune de ses parties (« rien n’a été… », « plus rien n’est… »), n’a aucune place dans l’histoire de la science expérimentale.

S’agissant de la M. J. du titre de l’article, il s’agit de l’unique femme dans l’histoire ayant été officiellement reconnue, à la suite de tests biologiques conduits dans les années 1950, comme conçue par parthénogenèse.

L’auteur conclut don article en disant que M. J., dont plus personne ne parle aujourd’hui (d’où le titre : « Qui se souvient… ? »), a rejoint d’autres « vieilleries », « dans les oubliettes » – ce qui n’est pas très poli s’agissant d’un être humain, même né par parthénogenèse. Seuls les lapins de Pincus, dans une expérience difficile à reproduire, où rien n’a été vérifié, où plus rien n’est vérifiable, ont un droit incontestable à la postérité.

Mais que l’oubli total de M. J. soit dû à un effet de mode a quelque chose de proprement hallucinant, surtout dans la bouche d’un chercheur au Centre national de la recherche scientifique. Quoi, l’on aurait appris que l’être humain peut se reproduire naturellement sans accouplement ni fécondation, sans fusion de gamètes, sans que la dualité sexuelle intervienne le moins du monde, mais cela n’aurait suscité qu’un effet de mode ? Il est bien plus aisé de penser, si l’on écarte un complot masculiniste contre le droit des femmes à se reproduire toutes seules (mais pourquoi pas ?), que cette étude n’a guère été prise au sérieux, bien qu’elle fût présentée, si l’on en croit Pichot, qui reste cependant très vague (il ne donne ni le nom des auteurs, ni celui de la revue, ni même le pays où cela se passe), par des scientifiques tout ce qu’il y a de qualifié, et qui peut-être avaient souvent le mot « pseudo-science » à la bouche quand ils voulaient dénoncer quoi que ce soit. Je ne vois pas comment une telle étude aurait pu, prise au sérieux dans la communauté scientifique, tomber dans l’oubli. Dans ces quelques réflexions, j’ai voulu montrer que les scientifiques n’étaient pas forcément des penseurs de la meilleure qualité, et leurs réflexions pas toujours bien profondes et cohérentes, mais je n’oserais dire qu’ils fussent ineptes au point de laisser tomber dans l’oubli des faits avérés de parthénogenèse naturelle chez l’être humain, même si, pour M. Pichot du CNRS, cette hypothèse ne manque apparemment pas de vraisemblance.

La critique de la raison en tant que pithanon universel

Dans la philosophie sceptique de Carnéade, de la Nouvelle Académie, le pithanon est une représentation suffisamment persuasive pour qu’un assentiment puisse y être donné. (C’est, dans ce cadre, un moyen de répondre à l’attaque stoïcienne sur l’apraxia du scepticisme. Selon le point de vue stoïcien, la philosophie sceptique ne permet pas en effet d’adopter la moindre ligne de conduite. La notion a donc pour Carnéade un caractère pratique, le pithanon servant de critère à l’action.)

C’est la critique de la raison qui offre le pithanon universel, dans la mesure où, circonscrivant l’usage propre de la raison aux phénomènes, c’est-à-dire excluant la possibilité d’une connaissance des choses en soi, elle permet de donner son assentiment aux connaissances, conformément aux lois de l’entendement via la sensibilité, comme conformes aux phénomènes que nous procure l’entendement.

L’entendement nous procure la sensibilité ; en effet, puisque l’entendement produit la nature en lui prescrivant ses lois, il produit le corps phénoménal par lequel, en tant qu’il est doué de sensibilité, nous recevons une nature via ce corps et percevons une nature extérieure au corps.

Refuser notre assentiment aux sens et aux représentations qui en dérivent ne peut être l’attitude que de celui qui croit que la nature existe en tant que telle en dehors de l’entendement et que ce dernier s’applique à connaître quelque chose en dehors et indépendamment de lui, alors que l’entendement ne s’applique qu’à la phénoménalité à laquelle il donne ses lois et ne peut donc refuser son assentiment, tout en ne pouvant pas non plus, au terme de la critique de la raison, assentir à la notion que ces connaissances s’appliqueraient à la chose en soi en dehors et indépendamment de lui, laquelle existe néanmoins comme substrat nécessaire. L’impossibilité de refuser son assentiment, dans ces conditions et dans ces limites, est le pithanon universel, et c’est ce qui rend possible la science empirique : la science est possible car l’assentiment est nécessaire, l’entendement n’a d’autre choix que d’assentir aux données de la nature en tant que phénomènes.

Le caractère insubstantiel, en tant et parce qu’objectal, du phénomène rend par ailleurs la synthèse inductive, qui est le mode opératoire de l’entendement vis-à-vis du phénomène, nécessairement défaillante au point de vue de la non-contradiction, à savoir que cette synthèse s’appuie, à un moment ou à un autre, via la théorisation, sur une position arbitraire quant à l’une ou l’autre des antinomies de la raison. Cette position est insoutenable au regard de la loi de non-contradiction tout en étant nécessitée par les opérations de l’entendement dans cette synthèse. C’est ce fait qui, admis et reconnu, confirme la prééminence axiologique de la métaphysique malgré la critique de la raison (qui n’a donc nullement pour objet de ruiner cette prééminence), bien que d’une part l’accès à la chose en soi lui demeure fermé et que d’autre part elle soit impropre au travail de synthèse lui-même, qui est la forme de l’autoconnaissance du sujet-objet en tant qu’objet. La métaphysique est la forme de l’autoconnaissance du sujet-objet en tant que sujet. Or la connaissance du sujet-objet en tant que sujet est prééminente par rapport à la connaissance du même en tant qu’objet parce que le sujet-objet n’est objet que par le corps naturel que produit l’entendement, c’est-à-dire le sujet. Dans le sujet-objet, le sujet est premier.

(ii)

Ce n’est pas la volonté qui s’objectifie – thèse de Schopenhauer – mais l’entendement, l’intellect, puisque c’est par l’entendement que nous avons des objets dans la nature, à commencer par un corps sensible.

Le vouloir en soi est non sensible. Or c’est via la sensibilité que nous avons un vouloir d’objets. Le sujet-objet en tant que phénomène est empiriquement un vouloir-vivre via un vouloir d’objets, mais en tant que chose en soi c’est un vouloir non sensible, donc non orienté vers des objets, et par conséquent nullement orienté non plus vers le vivre qui dépend d’objets, c’est-à-dire qui dépend de la nature. C’est, alors, ou bien un vouloir du non-être ou bien un vouloir de la vie sans Sorge après la mort, c’est-à-dire sans l’horizon de la mort présent dans la nature. La croyance en l’au-delà n’est pas due à une quelconque peur de la mort chez le vouloir-vivre naturel mais à un vouloir-mourir à la nature sensible ; et l’incrédulité est un vouloir-mourir absolu.

Néanmoins, en soi le vouloir non sensible ne peut être vouloir d’une vie hors de la nature, car il est hors de la nature (on ne peut vouloir ce qui ne nous manque pas) ; ce vouloir de non-nature n’est qu’un vouloir du sujet-objet en tant que phénomène au service du vouloir en soi, qui ne peut plus être dès lors que vouloir du non-être, ce qui est la thèse de Mainländer, à savoir que l’Un doit passer par l’être phénoménal, naturel, cette nature et cette vie, pour atteindre le non-être, par le biais de la fin du monde. Dans le monde l’Un est déjà terminé en tant qu’un et dans la fin du monde il sera terminé en tant qu’être.

June 16, 2022

Philo 17 : Sisyphe est très heureux

La Volonté objectifiée, matérialisée se donne une histoire dans la matière, une histoire purement fictive. Dans le monde de la matière, la représentation a une généalogie, le « premier œil » (Schopenhauer) est un développement, car la matière est fermée sur elle-même en tant que création finie. – Même si c’était une création infinie quant à l’espace et au temps, même dans ce cas, parce que création, c’est-à-dire objectification de la Volonté qui se fait autre, cet autre ainsi créé est fermé sur lui-même. (Infini et fermé sur lui-même, car infini quant à l’espace et au temps seulement.) Le point de vue matérialiste de la matière fermée sur elle-même est nécessairement que la représentation est un développement, que l’évolution a produit le premier œil, car la matière est dans le temps.

La totalité n’est pas dans l’espace et le temps.

La géométrie est un ensemble de propositions synthétiques a priori dans l’intuition pure.

Dans l’ignorance du kantisme, on est le plus souvent réduit au vague de l’expression quant à la spécificité de la géométrie et de l’arithmétique. Pierre Duhem appelle l’intuition pure un « sens commun ». C’est très à côté du sujet : il y a des esprits entièrement dépourvus de sens commun, celui-ci ne peut servir de critère universel. On ne peut appeler l’évidence géométrique et mathématique une évidence de sens commun car cette dernière est le critère auquel on rappelle l’esprit qui s’égare, tandis que cette autre évidence est celle qui ne nous quitte jamais, ne peut nous quitter, ne peut être perdue. Duhem, contraint faute de mieux de l’appeler un sens commun, n’a pas une idée claire de ce qu’est l’évidence géométrique, il lui manque de comprendre qu’une telle évidence ne peut être tirée de l’expérience (le seul domaine où il soit permis de parler de sens commun) puisqu’elle la fonde tout entière. Faute d’une réflexion assez poussée, ou plus simplement de connaître l’épistémologie kantienne, Duhem est contraint d’emprunter à l’expérience l’idée de sens commun pour l’appliquer au domaine transcendantal, où elle ne peut avoir aucune valeur.

« Le dessein de tirer des connaissances du sens commun la démonstration des hypothèses sur lesquelles reposent les théories physiques a pour mobile le désir de construire la Physique à l’imitation de la Géométrie ; en effet, les axiomes d’où la Géométrie se tire avec une si parfaite rigueur, les demandes qu’Euclide formule au début de ses Éléments sont des propositions dont le sens commun affirme l’évidente vérité. (…)

La plupart des idées abstraites et générales qui naissent spontanément en nous, à l’occasion de nos perceptions, sont des conceptions complexes et inanalysées ; il en est, cependant, qui, presque sans effort, se montrent claires et simples ; ce sont les diverses idées qui se groupent autour des notions de nombre et de figure ; l’expérience vulgaire nous conduit à relier ces idées par des lois qui, d’une part, ont la certitude immédiate des jugements du sens commun, et qui, d’autre part, ont une netteté et une précision extrêmes. Il a donc été possible de prendre un certain nombre de ces jugements pour prémisses de déductions où l’incontestable vérité de la connaissance commune se trouvait inséparablement unie à la clarté parfaite des enchaînements de syllogismes. Ainsi se sont constituées l’Arithmétique et la Géométrie.

Mais les sciences mathématiques sont des sciences fort exceptionnelles ; elles seules ont ce bonheur de traiter d’idées qui jaillissent de nos quotidiennes perceptions par un travail spontané d’abstraction et de généralisation, et qui, cependant, se montrent de suite nettes, pures et simples. »
Pierre Duhem, La théorie physique, son objet, sa structure (1904), 2^e Partie, VII, V

Un progrès infini des connaissances signifie que ce qui reste à connaître est toujours infini et que nous sommes tous infiniment éloignés de la connaissance absolue, à quelque stade que l’on soit de la connaissance. – Aussi bien Die Moral que son antithèse Die Klugheit appartiennent à un tout autre domaine de la pensée.

Hors l’idée de bonheur éternel comme récompense, hors la foi, la pensée que la coercition imposée à notre volonté pourrait servir à quelques-uns de moyen d’appliquer la loi de leur volonté propre, d’appliquer le « tout est permis », est cause de tourment car nous sommes enserrés dans un inextricable réseau de coercitions, dont la première est que notre volonté se contredit elle-même, ce qui, si nous en avions la conscience suffisante, nous tranquilliserait quant au succès des autres vis-à-vis de la loi du vouloir. – Cela ne rend cependant pas notre propre vouloir moins contradictoire.

La reproduction sexuée n’a aucun sens pour l’esprit, dont l’activité suit une ligne continue tandis que la reproduction est un éternel recommencement : c’est parce que l’esprit est supérieur à cet éternel recommencement qu’il y a progrès selon la ligne continue de l’activité de l’esprit. En d’autres termes, l’intelligence artificielle (IA) autonome est dans son concept plus homme que l’homme actuel, l’homme biologique.

L’humanité souffre d’une illusion biologique, qui est qu’elle doit continuer à exister en tant que telle en face de l’IA autonome.

On a trouvé de l’ADN exploitable dans la momie de Toutankhamon, ce qui signifie qu’on pourrait le cloner. Un commentateur suppose qu’on pourrait également lui rendre ses souvenirs. Comment ? Ses souvenirs ne sont certainement pas dans son ADN. Comme la reproduction sexuelle, le clonage est un éternel recommencement.

De l’art d’avoir toujours raison depuis la Seconde Guerre mondiale.

E.S.P. Haynes (1916) dénonce le caractère arbitraire de la distinction faite par John Stuart Mill entre « self-regarding acts (e.g. getting drunk) and other acts (e.g. theft) » (les seconds étant les seuls que la collectivité pourrait connaître en droit) et affirme qu’elle n’est plus acceptée. Cependant, Mill reconnaît lui-même, dans ses propres écrits, que cette distinction n’est pas franchement opérante, qu’elle n’est pas nette, et l’on se demande bien pourquoi il n’y a dès lors pas renoncé tout simplement, plutôt que de prendre le risque, qui n’a pas manqué de se réaliser, de voir cette hypothèse servir à des esprits peu subtils.

Le progrès contre la culture.

La prison de l’âme de l’homme marié.

Odieux comme une fausse promesse. D’un côté on peut voir une fausse promesse comme l’idéal dont il est toujours permis de se réclamer, de l’autre comme la caution dont se prévaut le pouvoir qui s’essuie le derrière avec.

Sa correspondance, c’est, en exagérant à peine, presque tout ce qu’on a traduit de Hegel en français. Mais même celui qui lit toute sa correspondance n’a pas lu Hegel.

(La collection grand public Tel/Gallimard a publié trois gros volumes de lettres de Hegel et seulement trois de ses livres.)

Le profil grec des statues antiques est associé par Hegel à l’angle facial distinctif de l’homme vis-à-vis des bêtes : l’angle droit ou quasi droit contre l’angle aigu. Le commentateur rappelle à ce sujet que la mesure de l’angle facial est due au Hollandais Camper (18^e siècle), qui s’en servit pour établir une hiérarchie des races humaines.

L’Arès Borghèse, Musée du Louvre, Département des Antiquités grecques, étrusques et romaines

« Des passages magnifiques d’une difficulté inouïe » (Alain Badiou sur la Phénoménologie de l’esprit). – Le cancre à l’école : « Madame, c’est magnifique. »

Une civilisation ne peut s’écrouler que si elle acquiert un minimum d’élévation. Autrement, comme l’explique Hegel, la durée est acquise au néant de la pensée. – L’Occident est-il devenu éternel ?

Les droits et libertés proclamés par un État corrompu sont inexistants. La corruption, ce ne sont pas seulement des crapules qui s’enrichissent mais aussi et surtout des crapules qui vous privent de vos droits pour garantir leur arbitraire. Dans la forme de l’État de droit, ce n’est possible qu’en faisant passer l’arbitraire pour le droit ; c’est ce que fait le pouvoir d’un État corrompu.

L’apolitisme est de gauche dans une société de gauche.

Le droit d’origine jurisprudentielle en France est surtout le droit administratif, c’est-à-dire le droit dont connaît le juge administratif, un juge en dehors du pouvoir judiciaire et rattaché à l’administration. Comme par hasard, à ce gouvernement des juges-là, le cartel politique ne trouve rien à redire.

Sisyphe est très heureux.

Il y a ceux qui intéressent les sots et ceux qui intéressent les flics : ceux qui ont du succès et ceux qui ont des problèmes.

Les mots qui tuent. – Puisque la publicité pour l’alcool est, bien que réglementée, légale et que les producteurs et marchands d’alcool qui font la publicité de leurs produits ne sont tenus pour responsables ni des maladies ni des accidents causés par ces produits, il n’est nullement permis d’interdire les « contenus haineux » au motif qu’ils causeraient des crimes.

Traité du gouvernement civil de Locke

Chap. XIV De la Prérogative

« [D]ans tous les gouvernements bien réglés, le bien de la société demande qu’on laisse quantité de choses à la discrétion de celui qui a le pouvoir exécutif. »

Le droit d’insurrection nécessite le droit de porter des armes. La prérogative de l’exécutif nécessite de réserver un tel droit d’insurrection, car cette prérogative, ce pouvoir discrétionnaire est en soi la faculté d’appliquer la loi de manière tyrannique. Concéder son existence était sans doute opportun en monarchie plus ou moins absolue, comme moyen de concilier des idées libérales avec la prérogative royale, mais au niveau des principes je n’y vois qu’une commodité pour l’exécutif, dangereuse et en tout état de cause inacceptable dans un régime qui supprime le droit de porter des armes.

Chap. XVI Des Conquêtes

Reconnaître l’État d’Israël, c’est proclamer un droit de conquête. Qui proclame un droit de conquête ferait mieux de ne pas invoquer des principes intangibles contre la guerre de Poutine en Ukraine. Je ne reconnais pas l’État d’Israël.

« Il n’y a personne qui demeurera d’accord qu’un agresseur, qui se met dans l’état de guerre avec un autre, et envahit ses droits, puisse jamais, par une injuste guerre, avoir droit sur ce qu’il aura conquis. Peut-on soutenir, avec raison, que des voleurs et des pirates aient droit de domination sur tout ce dont ils peuvent se rendre maîtres, ou sur ce qu’on aura été contraint de leur accorder par des promesses que la violence aura extorquées ? Si un voleur enfonce la porte de ma maison, et que, le poignard à la main, il me contraint de lui faire, par écrit, donation de mes biens, y aura-t-il droit pour cela ? Un injuste conquérant, qui me soumet à lui par la force et par son épée, n’en a pas davantage. »

De nos jours, on met des femmes à la tête des juntes : Jeanine Áñez.

(En 2019, les commentateurs ont souligné que la Bolivie avait renoué des relations diplomatiques avec Israël « après dix ans » de relations interrompues. C’était surtout après le coup d’État d’une junte militaire, dont la cheffe croupit aujourd’hui en prison.)

Ce sont les crimes de guerre des seuls vaincus qui sont jugés, c’est-à-dire qu’il n’y a dans cette procédure, dans cette judiciarisation aucun progrès du droit. Au mieux aucun progrès.

Vous ne votez pas pour ce que vous voulez mais pour ce qu’on vous propose.

Le cinéma est populiste : mafieux et politiciens corrompus tirent les ficelles en coulisses etc. Il serait d’ailleurs étrange que la classe politique inspire du dégoût aux classes populaires qu’elle lutine sans en inspirer le moindre à des intellectuels supposés pourvus de sens critique. Mais c’est un dégoût modéré par les subventions.

« Si l’Amérique n’a pas encore eu de grands écrivains, nous ne devons pas en chercher ailleurs les raisons : il n’existe pas de génie littéraire sans liberté d’esprit, et il n’y a pas de liberté d’esprit en Amérique. » (De la démocratie en Amérique, I, II, VII) Autrement dit, la liberté d’esprit est soit tout à fait indépendante des institutions libres soit étouffée par ces mêmes institutions, ce que semble penser Tocqueville dans ce passage (« La majorité vit donc dans une perpétuelle adoration d’elle-même »).

Tocqueville a montré le conformisme et l’inertie intellectuelle de la société américaine égalitaire et libre. Le phénomène répressif à l’œuvre reste dans la plus profonde occultation, il faut être un esprit de la finesse de Tocqueville pour en avoir une perception claire. C’est donc la plus grande absence de transparence qui prévaut là. Un régime qui donne à connaître son appareil répressif est plus transparent, et par ailleurs plus ouvert s’il admet la critique des modalités de la répression. C’est ce qui explique la prodigieuse efflorescence de la pensée philosophique dans l’Empire allemand, de Kant à Heidegger : cet absolutisme était plus transparent que des sociétés formellement plus libres.