Lessons in Law 10: Libertarian Law

Bipartyism vs Multipartyism For Dummies

(Completes “Multipartyism is a corrupt form of people’s government” in Lesson 9)

From plurality voting to majority rule there must be, as far as the constitution of assemblies is concerned, a step of behind-doors negotiations between parties that escape voters’ choice entirely.

Bipartyism, the two-party system, means majority voting: The result is an absolute majority (above 50%). The electoral platform can be applied at once.

Multipartyism means plurality voting. Let us take three parties A, B and C with respective results 40%, 35% and 25%. Because the government needs majorities above 50% to have bills passed, party A must negotiate a coalition pact with B or C to get a majority in Parliament, usually in exchange of government positions. So, there will be a coalition government A+B or A+C formed upon a coalition pact that is different from all platforms presented to the electorate.

Let us now look at France, a multipartisan and parliamentary regime, where, that is, the government’s head is from the dominant party in the legislative body. The head of government thus governs based on a coalition pact bargained behind doors and not an electoral platform.

(There is in France another head of the executive, namely the president [président de la République], elected in a two-stage election that eliminates all candidates but two in the first stage, which could be seen as a kind of primaries, by which most voters are asked to express their best choice and then, at the second stage or general election, their second best [runoff principle]. The president in France has no power if the legislative assembly is of a different party, so I leave the dealing with him in parentheses even though he is the real ruler in case he is of the same majority as the assembly, so the real guy remains in parentheses, which shows you how absurd that system is. – In fact, the French president is in no way the “real guy” in the system, even when of the same party of the majority in Parliament: this is an illusion of commentators. Although he is elected on a platform which he does not have to discard the very next day, and he probably derives his greater aura as an institution from this, he cannot apply but the coalition pact of the coalition government. He is the coalition’s puppet.)

ii

“Because the government needs majorities above 50% to have bills passed”: Allow me to expatiate.

A vote on a bill is basically a yes-no question, votes are yes or no, so yes or no (pass or not) will at least get 50 percent of the votes. Those not present to vote (or with no proxy) or abstaining may make the result less than 50 (51) percent of members but that is not taken into account (a majority of members is not required, only a majority of votes).

One could also imagine an actual abstention vote (yes, no, or abstention, as in polls) that could then make the result less than 50 percent of voters, and then a bill could pass by a plurality vote.

All in all, what a government needs in the legislative body is enough people to vote the bills. This is why most multipartisan regimes make it compulsory for the first past the post (plurality winner) to start forming a coalition after election day, that is, to enter in a secret, clandestine coalition deal.

Some regimes do not, however (like Denmark): A government is formed from the party that has got a plurality of, say, 40 percent of the electorate’s vote and 40 percent of the seats in the legislative body. This minority government withholds the electoral platform for which it was elected but it will present bills to a legislative body where he only has 40 percent of yeses secured (we’re talking of an ‘ideal’ situation where party members are 100 percent aligned on the government’s platform but figures for U.S. Congress, for instance, give a 90 percent congruence). At some point or other, even there the government will have to form a coalition, as it has no bargaining power with the opposition except in this way (because a government’s only power on representatives is to offer government positions, as parliamentary regimes are those where representatives have no other ambition than to make it to the government, so a political coalition can only mean a coalition government in the final analysis).

Now such a system as I am describing is so disrespectful of the citizenry that even when parties make electoral deals where some withdraw candidates from some districts in exchange of the other parties withdrawing their candidates from other districts, that is, even though they are already agreed to form a coalition in case of victory, both parties still have no common platform and pretend to defend a platform of their own they know they won’t withhold unamended in case of victory.

This is the vicious nature of multipartyism.

In contrast I call the attention on the ‘top two’ system in the state of Washington, where after the primaries two candidates from the same party may be competitors in the general election. This is the true essence of a two-party system: The idea is not to get as many political parties as there are political ideologies, or currents, or opinions, or nuances (and in fact as there are politicians’ ego trips) but to get two parties where all ideas can find expression and in the frame of which they compete with one another. Two parties for all ideas.

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Electoral College

One critic of the American Electoral College writes: “Certainly, if one believes that the person who receives the most votes should win, the implications for democracy are evident.” (L.S. Maisel) The author means suppression of the electoral college. But certainly, such implication is not at all evident. In both federal and unitary (nonfederal) systems the winner gets the most votes (so a “minority winner” is a bogus notion anyway): In U.S. the winner gets the most votes of the electoral college, elsewhere he gets the most votes according to the respective systems.

Look at the following map (found on Twitter a while ago, with no source mentioned).

In all these countries one observes a marked demographic imbalance between geographic parts (Canada and Australia are particularly salient cases). In all these countries, without a single electoral district system there can be no “one man one vote” principle unless one divides the blue area in a multitude of districts and the grey area in few districts, which would be absurd as the districts would then be mere geographic fictions, which states in a federal union are not (they have historical meaning).

Indeed, as countries with single election districts are a small minority, the principle one man one vote is a rarity among democracies for national level elections of assemblies.

In any case, whether one, in demographically imbalanced nations, which are the rule rather than the exception, adopts a single district system or a multiple districts system with mathematic precision as to district equality re population numbers, departure from one man one vote in a federal system is constitutionally mandatory at the federal level. If this is not democratic, then a federal constitution is not democratic either in the first place and the subject is not the electoral college but the federal structure.

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The Criminal’s Debt to Whom?

We all have heard of cases of alleged rape ending because the accused man pays money to his accuser and there is no trial. Something I don’t understand. Rape is a crime coming under criminal law. If one can have a rape trial cancelled by a financial deal, which satisfies prosecuting authorities, why is it not the same with, say, murder? The victim’s relatives could be given money (blood money) and the prosecutor would drop the case as a result of this financial compensation. Yet it does not happen: With murder there is a trial, only with rape there is not.

The implication is disturbing, as it amounts to saying that well-off rapists have no debt to the society but only to their victims.

If we’ve got criminal law rather than an all-encompassing tort law, it is because the government says criminals must pay their debt TO THE SOCIETY. Where there is no trial because of a financial agreement, like, as I said, in some rape cases, we are not talking of crime.

Assuming with great certainty that some other crimes (on paper), like assault, are subject to the same treatment (although the legislator never said a word on where to draw the line), the idea that justice treats differently the rich and the poor takes a more precise shape: No matter what they do, short of homicide, the rich must pay their debts not to the society but to their victims only, they cannot be criminals according to the system.

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Prone Restraint

Derek Chauvin must have had an extremely incompetent lawyer, as he’s been found guilty even though his innocence is self-evident according to so many right-wingers. I’m urging the latter to be lawyers if they aren’t already. Let me tell you what the defense of Derek Chauvin should be, of which I haven’t heard a word among the vocal right-wingers taking Chauvin’s fate at heart.

Derek Chauvin used, according to his training, a technique called prone restraint which is banned in several cities in the states and several countries in the world for being haphazardly deadly. Therefore, as he conformed to his training, Chauvin is not to be held responsible for the death of George Floyd, but the authorities that allow the use by police of a haphazardly deadly technique are. Derek Chauvin obviously could not be convicted for intentional murder. He has been convicted for, in a nutshell, manslaughter or depraved-heart murder, that is, the jury found he applied the prone restraint technique that he is trained to apply, in an unsuitable manner. Yet the ban on the technique in several cities of the states and several countries in the world is proof enough that the technique is hazardous in itself, or at least difficult to handle without lethal risk for the persons subjected to it. Therefore, Chauvin must be cleared and the administration that keeps training police officers to apply prone restraint must compensate George Floyd’s relatives for their loss, which was predictable and thus avoidable through the banning of the technique.

That Floyd said he couldn’t breathe is no proof of Chauvin’s neglect, as the latter might have perceived that Floyd was simulating in order to escape (even if Floyd was already handcuffed, because being handcuffed never was an obstacle to running except for those who run on their hands).

A few months before Floyd’s death a similar affair had occurred in France, with the death of Rémi Chouviat on the occasion of a routine traffic control which degenerated in an altercation between Chouviat and the police and in Chouviat’s death after a prone restraint. It is known that trivial altercations are a significant source of homicide, and it is an even sorrier state of affairs when it is trivial altercations with the police that cause the termination of innocent citizens.

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How To Curtail Crime

To reduce crime, numbers of police officers must be cut.

37 percent of homicides result from trivial altercations (Kenrick & Griskevicius, The Rational Animal, 2013). Merely pushing someone away, if he stumbles and falls on his head, he may die from skull injuries. That will be counted as homicide in statistics, and this is what homicide statistics are: 37 percent of trivial altercations turning bad. We don’t need cops to fight “crime” like this. We need cops to fight criminal organizations, but you never hear of criminal organizations being terminated. Here prevails a philosophy of fatalism: “Suppress one organization, another will take its place; besides they aren’t bad for the economy when you think about it, and Epstein committed suicide in his cell when the camera wasn’t working.” Corruption is rampant. The less cops the less state protection criminals will receive.

ii

Government protectionism of the black market goes far beyond police. And less cops on inner city streets equates to more dead blacks. L.A. riots were due, in part, to LACK of policing. And look at what’s happening now with that same return to lack of policing: violence in black communities. But it’s ok, it’s not the cops hurting them, now it’s their ‘own kind’… right? Faux libertarian circular logic. (D.B.S.)

My interlocutor obviously is for a police state. He made a mistake no true libertarian could make by conflating on the one hand “policing” and on the other hand “police” meant as police forces paid on taxpayer money. Saying more policing is needed, he wants us to hear more police bureaucracy, which is precisely the stance a libertarian is trained to dismiss from the outset.

That policing and police bureaucracy are not conflatable is what the history of the states tells us: “One defining element in American criminal law had not yet emerged by the opening of the nineteenth century: the idea that localities, states, and eventually the federal government should supply professional police forces to enforce criminal laws and protect the public from criminal behavior. Eventually, members of police forces would emerge as the primary enforcers of the criminal law, but for much of the nineteenth century those forces were nonexistent. Instead, private citizens would be summoned to respond to antisocial behavior, as when a ‘hue and cry’ would go up when someone had been accused of theft or an assault against a citizen.” (G. Edward White, American Legal History, 2014)

Now the change on this point is no more “defining” than any other characteristic of American criminal law, even though non-libertarians believe there can be no turning back from bureaucracy’s cancerous growth. For sure I am for defunding the police as much as I am for the suppression of standing armies and for the citizens’ right to bear arms, of which right it is my deep-seated belief the police bureaucracy is the foremost opponent, although it says nothing about it for a bureaucracy isn’t supposed to have an agenda of its own and yet it is what all bureaucracies have.

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The Political Cartel

I believe in Free Speech. Whatever I say, you can mull over, agree, disagree, argue with, and I’ll do the same, respectfully. (P. Little)

“Respectfully” is Little’s own version of free speech, but if we set a “respectful” criterion on speech before allowing it to be free, there’s no free speech. A lot of speech is scornful, and this is the kind of speech that needs protection. If the government tells me to be respectful with them but their policies infuriate me, this is speech suppression by the government.

There is a distinction to make. It is less acceptable that you use scornful speech with your neighbor, because, although he may be a strong supporter of the policy that infuriates you, he isn’t directly responsible for it and has not asked for your vote in an election, unless he’s a public official, in which case your scornful speech will be more acceptable and protected. Thus, the scale of offensive speech acceptability is such in American law, from more to less: public officials, public figures (known personalities without public office but somewhat influential in the debate), and then the ordinary citizen (“your neighbor”). This is quite in agreement with the nature of the democratic debate. In state-terror states such as many European countries, the scale is the reverse: public officials get more protection from speech than the ordinary citizen. This is how a political cartel shields itself from criticism.

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The Latest on Wikipedia’s Moon Landing Hoax Debunking

NASA Picture

On the English page one reads: “The flag was rippled because it had been folded during storage – the ripples could be mistaken for movement in a still photo.”

Yet on the French page one reads: “The flag is not fluttering, it only seems to flutter because of its apparent ripples. The flag was made of rigid cloth reinforced with iron wire in order to imitate the rippled aspect of a flag fluttering in the wind.” (This is my translation of: « le drapeau ne flotte pas, il donne l’air de flotter en raison de son aspect plissé. Il est en fait fabriqué dans une toile renforcée de fil de fer rigide imitant l’aspect fripé d’un drapé battant dans le vent » Wikipedia page « Théories conspirationnistes sur le programme Apollo », at the date of April 29, 2021)

Assuming the details of the French debunking page are right, although the English page says nothing about a special make of the flag, that means they FAKED THE FLAG. They used a contrived flag to give the illusion that it was fluttering in the wind (where there is no wind).

Now let us examine the English story. The flag looked rippled because it had been folded during storage and remained still on the Moon, they say. So, the astronauts did not even take the pain to smooth the cloth for the picture, by stretching it a little bit? They took the pain to take a photo with the flag, because it would be nice and patriotic, but it did not occur to them that the flag would look awkwardly rippled because of having been folded during storage! No, the French-speaking page must be the more honest of the two: They wanted the flag to look as if it were fluttering in the wind and they FAKED IT to that end.

People who do not shy away from tricks, what credit should they be given?

ii

What’s wrong with making it look like it’s rippling? Isn’t an artistic touch possible?

My interlocutor’s question is: What’s wrong with making a flag look as if it were fluttering in the wind where there is absolutely no air? – This flag is and will remain forever a fiasco.

“Neil, it’s cool you went on the Moon but… a good artistic picture is what matters.”

iii

A few years ago, the ripples on the flag, as one debunking went, were not due to air but to the shock caused on the flag by sticking the pole in the lunar ground. Apparently, as none of the two pages I quoted mention this, said debunker was nuts and I’m the only one who remembers his debunking. I hope he wasn’t relying on official sources because that would mean they are changing their debunking versions over time. That two contemporary pages differ in their debunking, such that for one the ripples on the flag are accidental and for the other intentional, is enough trouble like that, and one already wonders: Who are these nutty debunkers?

Poésie d’Aiban Wagua : Traductions 2

Les habitués de ce blog sont familiers avec le poète Aiban Wagua de Guna Yala, au Panama, depuis mes traductions en français de quelques-uns de ses poèmes (ici). Pour cette première série de traductions, j’ai utilisé une anthologie couvrant sa production poétique jusqu’en 1992. Afin de donner une idée de ses travaux plus récents, je recours à présent au recueil de ses œuvres poétiques complètes, Gabsus: Voces ondas para mi tierra. Poemas 1970-2020, qu’il a mis en ligne en 2020 sur son site www.aibanwagua.org.

De ces œuvres complètes j’ai traduit des poèmes des recueils Gunayala sangre intensa de 2020 et Morginnid de 2002, qui sont ses deux plus récents recueils en langue espagnole.

J’ai laissé les mots guna tels quels dans les traductions en renvoyant le lecteur à la fin de chaque poème pour leur sens, tel qu’il est donné dans le glossaire ajouté par Aiban à la fin de Gabsus (je traduis ses définitions).

Le site d’Aiban comporte également plusieurs de ses œuvres en prose en accès libre, telles que le dictionnaire guna-espagnol qu’il a publié avec Reuter Orán B. en 2009, Gayamar sabga: diccionario escolar gunagaya-español.

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Gunayala sangre intensa (2020)

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Aux guerriers de 1925 (A los guerreros de 1925)

Ne les cherche pas, frère, dans les tombes
où l’on sème les morts…
Même s’ils te disent que c’est là qu’on les enterra !
Ne les cherche pas dans les parcs,
même s’ils te disent que c’est là qu’on les a plantés,
faits de chaux et de ciment,
raides et couverts d’oiseaux…

Ne les cherche pas, frère, dans les vieilles chroniques,
parce qu’elles te diront qu’ils n’ont fait qu’obéir
à un gringo fou1, aventurier traqueur d’albinos.
Cherche-les parmi ceux qui marchent déterminés
murmurant le nabgeinar, sans vendre leurs terres !

Cherche dans les cœurs nouveaux
qui habillent la terre
déposant sillon après sillon le grain de maïs
et attendent la pluie proche et lointaine…

Cherche-les où personne ne cherche plus :
quand la mer fait silence,
quand la lune frappe durement,
quand la vie te place entre l’argent facile
et le sang des anciens odorant et souffrant.

Demande-leur, alors, de s’emparer de ton âme,
de mettre le feu à ta colère,
parce que notre mère gît dans son sang
et que nous devons poursuivre notre rude tâche.

Alors tu cesseras de les chercher
et marcheras à leurs côtés,
insurgés, jouant délectablement du gangi et du gogge rituels ;
silencieux comme les héros en marche,
alertes, attentifs comme les sentinelles ;
souriants et intègres comme doivent être
ceux qui façonnent l’avenir, l’utopie et la tendresse.

nabgeinar : « chant curatif exécuté par un spécialiste contre les effets du venin après une morsure de serpent, ou pour créer un lien d’amitié avec l’animal. »

gangi : « flûte de Pan traditionnelle guna. »

gogge : (autre instrument traditionnel)

1 un gringo fou : Allusion à l’Américain (des États-Unis : gringo) Richard Oglesby Marsh, qui développa une théorie personnelle sur les « Indiens blancs » de Guna Yala, suscitée par le fort taux d’albinisme parmi les Gunas, et participa à la Révolution de 1925. C’est du même personnage qu’il s’agit au poème suivant.

*

C’était un gringo ? (¿Fue un gringo?)

Quand j’étais enfant, on me racontait qu’un mergi
électrisa nos grands-parents
et leur donna des havresacs et des fusils,
qu’il les fustigeait comme des chiens pour qu’ils s’enrôlassent.

On me racontait que rien ne touchait nos grands-parents,
ni la mort ni les crachats ni les pillages
ni le carcan de leurs filles violées…
Rien !

Le gringo ému sur cette terre étrangère
vitupérait contre nos grands-parents pour qu’ils se soulèvent,
et… – me disait-on – il était le seul à crier…

La colère s’emparait de mon corps d’enfant,
l’impuissance rugissait en moi.
Alors…
la chemise rouge et le visage peint d’achiote,
la selinna du mois de l’iguane,
les armes de balsa dans les ruelles du village2,
protestèrent violemment contre cette histoire aux relents yankees !

Ensuite je compris
que
le Panama était malade d’une peur intense
et que cette histoire fangeuse lui convenait :
parce que, pour les Wagas,
les Indiens ne se rebellent pas,
rien ne touche les sauvages,
ils dorment et attendent… attendent seulement.
L’histoire qui nous a libérés :
non, ce n’est pas ça !!

La chronique qui doit nous instiguer
jusqu’au-delà des limites guna :
ce n’est pas ça !
L’héritage de nos grands-parents,
le plomb pour protéger notre mère offensée :
ce n’est pas ça !
Le chant de guerre des anciens,
fermes devant une police trois fois plus armée :
ce n’est pas ça !

Souviens-toi, frère,
que le cri des anciens
est plus décisif et ample
que le sourire des gouvernements.
Les interprètes de la liberté
nous appellent de chaque plage de Gunayala :
la dague de la patrie ne doit pas rester dans une ceinture étrangère !
Mets-la à ta ceinture
et saisis-la l’heure venue !

waga : « étranger, non indigène. »

mergi : « gringo, yankee. »

selinna : « cérémonie organisée à l’occasion d’une victoire ou à la fin d’une récolte. On y danse et boit du jus fermenté de canne ou de banane (inna). »

2 armes de balsa : Chaque année à Guna Yala, la Révolution de 1925 est commémorée par le peuple. Les événements font l’objet de reconstitutions qu’Aiban Wagua ici décrit : les insurgés portent des chemises rouges et ont le visage peint d’achiote (ou rocou), les acteurs ont des fusils en balsa.

*

Ils versèrent le sang, payèrent de leur sang (Sangre vertieron, con sangre pagaron)

Certains sentiront l’odeur du sang dans mes vers,
d’autres, l’air chaud du soir qui ne veut mourir,
et quelques-uns, la fumée tendre de la pipe de leur grand-mère…

Le gémissement méprisé de la jeune femme en sang ;
la colère du grand-père qui abandonnait ses meilleurs chinchards
à des bandits armés ;
fermes accablées de peur ;
nos grands-mères forcées de danser avec l’occupant ;
bouches pleines de sable et le soleil qui brûle ;
des vieillards qui se traînent sanglants au sol.
Pourquoi ?
Parce que la police nous voulait ainsi… Ainsi et pas autrement !

Le pillage brutal parmi les tombeaux ;
les incendies, et les attaques contre des enfants ;
urnes outragées et vieillards humiliés ;
ricanements de larrons et violeurs,
hémorragie sans fin ;
les filles mordant la boue sous les coups de fouet.
Pourquoi ?
Parce que les Wagas nous aimaient ainsi… souffrants et paniqués,
soumis et à leurs pieds.
Le pouvoir des armes
et la couardise de ceux qui n’opposent aucune résistance !
Le sang guna coulait parmi les cacaoyers,
se répandait dans la mer et sur les plages,
le fleuve le huma et trembla,
les collines s’effrayèrent,
parce que le sang veut du sang.

Colman et Nele, le coup de fouet
les fit fureur et frénésie,
leurs corps ne contenaient déjà plus tant de rage…
Grands-pères, massifs d’igwawala,
sonores comme la mer,
ferme contenance, suant du sang,
bissac au flanc et voix de tonnerre,
jaguars et rocs humains
depuis qu’ils choisirent l’odeur de la liberté.

Le sang coula à Dubbile,
le sang coula à Uggubseni :
les guerriers, fleuves de sang,
les grands-mères avec des gourdins et des machettes
défendaient la vie
et la dignité de la patrie :
ils versèrent le sang et ont bu leur propre sang !
On ne joue pas avec l’honneur des enfants de la plaine,
que cela leur serve de leçon, – criaient les combattants –.
Ibeler s’insurgea depuis le billibagge
pour embrasser ses enfants, poings de pierre :
parce que notre mère, jamais, jamais, jamais ne doit mourir !

igwawala : « amandier sauvage. »

Ibeler : « personnage central de la cosmogonie guna, symbolisant la libération de la terre mère, le bien. »

billibagge : « quatrième niveau de la connaissance et expérience dans la culture guna. »

*

Olodebiliginya

Note du traducteur. Ce titre ainsi que celui du poème suivant sont des noms de leaders de la Révolution guna de 1925.

Il n’y a pas de voix plus obstinée que
le chant de liberté des anciens,
qui se cramponnent à la terre vivante
et font de leurs fusils
des poèmes et du baume pour leur peuple.

Il n’y a pas de chemin plus sûr que
le chemin où va le soldat
qui se traîne sanglant, refusant de mourir :
Olodebiliginya, mur et graine
de milliers de voix combattantes,
Olodebiliginya, champ compact
de villages immunisés contre l’agonie :
la main ouverte pour caresser la terre,
le poing fermé pour la protéger,
peu importe la haine, le sang, embruns et lunes…
Père et grand-père
de l’histoire qui ne se met pas à genoux !

Rouge de fureur pour la terre sa sœur,
pure justice, arme qui veille :
Descends, aujourd’hui, Olodebiliginya, et
serre fort la main des nouveaux guerriers !
taille-les un à un à ton image et courage !

Olodebiliginya (1892-1970) avec le dulebander, drapeau guna adopté officiellement en 1925 avec le symbole guna traditionnel en forme de croix gammée (Source : InShOt)

*

Olonibiginya

Rebelle et insurgé, poudrière en pleine mer,
pirogue cabossée et le fusil qui te rend digne.
Il n’y a pas de roses ni de tulipes ni d’œillets
pour ta geste de pierre et de sang,
et la colère brûle ton âme :
noble était ton père, qui ne t’a pas appris
à lécher les bottes !

Tu ne pleures pas, car les larmes irritent
quand la patrie blessée claudique.
Tu cries à la mer des couplets de guerre,
une pagaie est ton camarade et ton témoin,
et tu dois parvenir à l’île Agligandi.
Peu importe que te frappent les vagues
ou que la nuit fermée te blesse
ou que la lune te présage mort et tortures.

Olonibiginya, père intégral,
qui foules le drapeau
quand il se fait filicide
et crache sur ses propres enfants.
Grand-père de Gardi Sugdub :
dis présent, ce jour, et transmets ton ardeur
car ta terre est de nouveau agressée !
Viens, grand-père, viens
et enrôle-nous dans ton armée
pour que personne ne reçoive
ta récolte sans travail !

*

Morginnid (2002)

Morginnid, le titre du recueil, est le mot guna désignant la chemise rouge des insurgés de 1925, comme représentée (et nommée) dans la peinture murale ci-dessous (où l’on retrouve également le dulebander, le drapeau guna).

Source: panamafantastico.com

Appauvris (Empobrecidos)

Je voudrais, un jour,
porter le sac graisseux
où le pauvre
ramasse les ordures de la ville.

Je voudrais humer, sans froncer les sourcils,
l’abandon
qui accable des enfants sans lit
ni carton mou
pour protéger leur enfance.

Je voudrais devenir, un jour,
un tronc opportun
contre lequel mon frère puisse se reposer
et aiguiser sa machette,
et boire sa propre eau
à la tombée de la nuit, avant de se perdre
dans la brume, las et persécuté.

Enfants dénués d’espièglerie,
aux visages durs, condamnés
à obéir par la seule peur ;
candidats gratuits à la prison,
aux coups de matraque de la police,
exclus de l’opulence,
brisés dans les flaques ;
enfants interdits d’école,
corrompus, odeur de marijuana,
la froide obscurité de ce qu’ils appellent leur chez soi,
mère saoule, coups de bâton et coups de poing,
contusions, cauchemar et terreur.

Enfants pauvres :
c’est seulement quand leurs larmes et leur pain insuffisant
se changeront en lumière et chaleur du foyer,
soupe et bancs d’école,
que fleurira la liberté pour ma patrie,
seulement quand leurs bouches exsangues
se feront rires et chansons
que naîtra la paix sur cette terre blessée ;
seulement quand leurs yeux aigres
se feront nuages
augures de la bonne pluie
que je pourrai chanter ma dignité.
À cause de la faim qu’ils portent sur le dos,
la patrie se meurt ;
à cause de leurs nuits de fatigue
sans baisers ni caresses,
je suis condamné à devenir une bête
et du fumier, froidure et néant.

*

Patrie (Patria)

Il est tout autant la patrie,
l’enfant non désiré,
ventre gonflé, morve abondante,
que l’autre,
né dans la meilleure clinique de la ville,
avec une voiture particulière pour le conduire à l’école
et des bonnes attentives au moindre de ses cris.

Elles sont patrie les terres du grand propriétaire,
avec des centaines de vaches laitières,
où personne n’entre en espadrilles
ni avec besace de rotin,
tout autant que cette terre du pauvre dénué de tout,
terre acide qui n’a que prostration
et misère pour celui qui la travaille.

Elle fleure la patrie, la femme
qui vend ses seins
sur les marchés et pleure son enfant
abandonné dans une poubelle,
autant que cette autre
qui dort en caressant
de la peluche française
après avoir siroté
une délicieuse coupe de champagne,
le visage clair, crème importée.

Il est patrie le Canal libéré
et patrie le sang des martyrs,
autant que le village natal
où ne vient jamais aucun médecin
et où les gens meurent de diarrhée,
de rougeole et de tuberculose
pendant que les médicaments pourrissent
dans les dépôts de la ville,
il n’y a pas d’argent
parce que ceux qui ont beaucoup en veulent toujours plus.

Elle est patrie la terre natale envahie,
sa sourde lutte pour l’autonomie
jamais comprise,
autant que le drapeau de tissu
qui ondoie au-dessus du Canal.

Tu vaux autant, toi, pour la patrie,
frère dule,
qui te lèves tôt pour manger le pain cuit au four
avec ton propre bois
et jures de libérer ton peuple,
que celui qui ne dort pas
car il veut acheter la Présidence
sans avoir assez de cervelle pour cette charge.

Patrie, patrie, marâtre patrie !

dule : « personne, individu ; terme qu’emploient les Gunas pour se désigner eux-mêmes. »

*

Demande d’abord pourquoi (Pregunta primero por qué)

Quand tu te heurtes
à un frère rempli par la faim,
à pied, le sac plein
d’heures travaillées de l’aube au crépuscule,
les mains vides de riz et haricots,
ne lui dis pas d’aller travailler,
car il a déjà bien assez travaillé… mais
demande-toi plutôt pourquoi,
pourquoi, pourquoi ?

Un enfant épuisé de boue et d’immondices
croisera ton chemin
et peut-être même qu’il te dépouillera,
ne le maudis pas, ne le fuis pas,
essaie de te calmer et dis en ton for intérieur
pourquoi, pourquoi, pourquoi ?

Une femme, encore une enfant,
maquillage bon marché,
les lèvres cassées de se presser contre des chairs étrangères,
te dira que cinq dollars suffisent
pour une étreinte délicieuse.
Ne fais pas le père-la-morale,
ne te crois pas meilleur que les autres.
Dans ton silence aiguillonné,
demande-toi pourquoi,
pourquoi, pourquoi ?

Un jour où tu ne t’y attendras pas,
on te dira qu’un bébé
avec le cordon ombilical sanglant
a été jeté dans une citerne,
cri d’alarme citoyenne, scandale à haute tension,
mais toi, ne t’épouvante pas,
demande calmement à ton cœur
pourquoi, pourquoi, pourquoi ?

Un matin,
les honnêtes gens se souviendront
que le pauvre a besoin de manger,
d’une maison, d’une école, d’un hôpital ;
et les gens se mettront d’accord
pour mendier en faveur de l’homme en haillons,
qu’eux-mêmes ont exclu.
Et tu verras alors
les riches se remonter les manches,
l’argent, les chèques et les pleurnicheries…
pour nourrir le pauvre
et lui mettre des souliers ;
tout cela te paraîtra bon,
énorme solidarité
de riches en concurrence,
tout ça pour le dépossédé ;
alors dans ton silence, demande-toi :
pourquoi ? et pourquoi y a-t-il des pauvres,
et qui les appauvrit ?
Comment faisons-nous pour ne pas revendiquer
pour eux qu’ils soient vraiment des hommes
et non des exclus, des personnes de seconde classe ?
pourquoi, pourquoi… pourquoi ?

Fais alors de tes pourquoi
une immense alternative de vie,
acte pur et pouvoir de changement.
Parce que nous devons faire violence
au cours assassin de la société.
Ainsi, ton pourquoi vaudra autant
que la tristesse de se savoir entretenu.

*

Panama

Champagne importé pour la haute société !
rhum de canne, tord-boyaux et cumbia à foison
pour ceux en bas des escaliers !
Enfin, Panama,
ton Canal rentre à la maison
avec son équipage de gringos sur le dos !
À présent, Panama, avec le gaillard à la maison
tu as droit à de nouvelles noces,
grande fille !
Laisse la bassine d’eau,
les gringos sont partis,
et tu es, aujourd’hui, l’Histoire :
que la gravent au burin tes enfants
et les enfants de tes enfants.

Les oiseaux de proie te sapent la taille,
Panama, et tes propres enfants,
témoins de tes veilles cruelles,
sont toujours exclus et sans toit.
Des bandits te vident les seins
jusqu’à ce que ton ventre soit moulu
et ils crient à tes pauvres,
éternels gardes-chasse,
qu’il est l’heure de se sacrifier
au profit des riches
et d’apporter plus d’eau au Canal,
même si leur manque le maïs et le riz
et la soupe, parce que le pain viendra demain
en abondance.
Ainsi s’est moqué
de tant de gens l’Oncle Sam,
le pain est resté dans la huche des banquiers
où il n’est point mangé,
il n’est jamais arrivé au pauvre métis, à l’Indien ni au Noir !

Panama toujours fermée
et interdite aux pauvres,
généreuse pour la table où la nourriture ne manque pas.
Ton Canal demeure entre un petit nombre de mains,
et des milliers de tes Noirs, Indiens et paysans
feront les sentinelles
pour qu’une poignée de gens continuent
d’agrandir leurs propriétés.

Panama, Panama,
que tu sais mal
aimer chacun de tes enfants !
Mère putain !

*

Peuple (Pueblo)

Injurié, vilipendé, dénigré,
condamné, harcelé et supplié en mille poses
et autant d’autres oublis.

Vox populi, vox Dei !
gesticulent les prophètes à pancartes,
babioles, promesses brûlées,
peaux de banane piétinées,
poulets à moitié pourris,
têtes de poissons frits.

Le peuple veut,
le peuple demande,
le peuple est intelligent s’il m’aime,
et plus encore s’il n’aime que moi,
proclament les camelots et vendeurs de tortillas
qui jouent aux politiciens.

Le peuple a faim,
le peuple veut du travail,
le peuple est malade et dégoûté
de la cherté de la vie,
disent en chœur les ménagères,
les femmes de Colón,
les métisses de l’intérieur du pays.

Où es-tu, peuple ?
Les voleurs de bétail t’enrôlent dans leurs rangs
et les chiots aboient contre toi.

Peuple Camarade,
le visage trempé à force de travail,
construisant des prisons,
élevant des murs,
perçant l’asphalte,
cuisinant dans les cantines des autres,
démolissant des enceintes,
lavant le linge des riches,
mal nourri,
incrédule et fatigué de crier.
Camarade maudit !
stoïque comme personne,
crie ta parole d’acier comme une raclée
et que tous t’écoutent :
Quel honneur et quelle souffrance d’être le peuple !